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Selbstvervollkommnung durch Überwindung des eigenen Egoismus.

Er unterscheidet hier zwischen der reinen und der wahren Sittlichkeit.

REINE Sittlichkeit

WAHRE Sittlichkeit


Nicht das Resultat vernünftigen Handelns ist sittlich (z.B. ein gerechtes Gesetz), sondern einzig das Handeln des entscheidenden Individuums.

Die reine Sittlichkeit ist:

- egoistisch
Der Mensch positioniert sich damit außerhalb der Welt und ist nur an seiner eigenen Vervollkommnung interessiert.

- irreal
Steht im Widerspruch zur Natur des Menschen, in der die tierischen, gesellschaftlichen und sittlichen Kräfte miteinander verwoben und nicht voneinander getrennt sind.

- erreicht das Gegenteil des eigentlichen Zieles der Sittlichkeit, nämlich die Überwindung des Egoismus.

- gesellschaftlicher Zustand

WAHRE Sittlichkeit

- Überwindung des Egoismus

- Erreichung der eigenen Vervollkommnung durch „Beglückung“ der anderen   ➙   Selbstlosigkeit.
Wahre Erfüllung des Lebens ist nur durch den frei gewählten Verzicht auf egoistische Ansprüche zu erreichen.

- Durch die Verwirklichung der Sittlichkeit, wird der Mensch „Werk seiner Selbst“ und ist wahrhaft frei.

- sittlicher Zustand

1. Negation des Menschen als selbstständiges Wesen.

2. endlose Auseinandersetzung von Selbstsucht und Gesellschaftsordnung

3. Kreisprozess durch die Mitwirkung jedes einzelnen am Zustandekommen von Gesellschaft und Kultur und wiederum der Formung des Menschen durch eben diese.

- Eingeschränkt egoistische Lebensweise, die sich unter Anerkennung des gesellschaftlichen Zwecks um die legitime Selbstsorge kümmert. Sie schränkt den Egoismus ein und schützt damit vor seinen negativen Auswirkungen.

- Schaffung einer Welt, die im Tierreich nicht existiert: Rechte, Pflichten, Gesetze, Institutionen.

- Kann nie wahre Erfüllung bringen, sondern nur den Rahmen als Ermöglichung der Selbstverwirklichung schaffen.

- Der gesellschaftliche Zustand ist labil und davon abhängig, wie viele Menschen im Zustand der Natur verharren oder den eigentlichen Zweck der Vergesellschaftung (Sittlichkeit) anerkennen.

- reine Sittlichkeit

Der unverdorbene Zustand ist

- frei von gesellschaftlichen Institutionen und

- lediglich denkbar, jedenfalls für den Menschen, da sofort nach
  der Geburt die Verkehrung einsetzt und ihn verdirbt.

- Es ist der Zustand der völligen Gegenwartsbezogenheit und

- des Gleichgewichts zwischen erlebten Bedürfnissen und den
  zu deren Befriedigung nötigen Kräften.

Die verdorbene Natur entspricht dem

- Missverhältnis zwischen Bedürfnissen und Kräften.

- Er ist geprägt von der Suche nach Lust und Vermeidung von
  Unlust

- gepaart mit der Fähigkeit zu denken und zu planen.

- gesetzlos

unverdorbener Zustand:
- existiert nicht real
- Harmonie zwischen seinen Kräften und seinen Bedürfnissen
- Balance zwischen Selbsterhaltungstrieb und Wohlwollen


verdorbener Zustand:
- realer Zustand mit Beginn der Geburt
- Disharmonie zwischen seinen Kräften und seinen Bedürfnissen
- Eigenschaften: träge, unwissend, unvorsichtig, leichtsinnig,
                             selbstsüchtig, gewaltsam, abhängig von anderen,
                             heimtückisch, rachsüchtig, misstrauisch etc.

1. Der Mensch als Werk der Natur  -  natürliches Wesen
2. Der Mensch als Werk der Gesellschaft  -  gesellschaftliches Wesen
3. Der Mensch als Werk seiner selbst  -  sittliches Wesen

- Der Mensch als Werk der Natur:

- Diese gibt ihm Anlagen und Kräfte mit, die sich entfalten sollen und von der Erziehung gefördert werden können.

- Allerdings ist der Mensch im Naturzustand egoistisch und auf unmittelbare Befriedigung seiner Triebe ausgerichtet.

- - - - - - - -
Tierische Natur
- Trieb und Istinktwesen

Höhere Natur
- Möglichkeit der Entwicklung der Sittlichkeit (innere Kraft)

Ziel:
Veredlung der tierischen Natur, um Menschlichkeit und Sittlichkeit zu erlangen

- Der Mensch als Werk der Gesellschaft

- Er beendet den gesetzlosen Zustand und gewährt dem Einzelnen so Schutz und Sicherheit. Dafür muss er sich ihrer Ordnung unterwerfen und ist damit fremdbestimmt.

- Kollektive Existenz

- Spannung zwischen natürlicher Selbstsucht und   gesellschaftlicher Ordnung

- ungesellige Gesellschaft: "Kampf aller gegen alle"

Der Mensch als Werk seiner selbst

Wie Kant sieht Pestalozzi die Stufe der Freiheit erst dort erreicht, wo sich der Mensch als moralisches Wesen seiner eigenen Gesetzlichkeit (z.B. dem Sittengesetz) unterwirft.

- Individuelle Existenz

- Die Emporbildung des Menschen zur Menschlichkeit ist für ihn
- die einzig mögliche Rettung der Menschheit.
„Es ist für den sittlich, geistig und bürgerlich gesunken Weltteil keine RETTUNG möglich als durch die Erziehung, als durch die Bildung der Menschlichkeit, als durch Menschenbildung!“

- 2. Aufgabe der Erziehung und Bildung.

- Er versteht darunter Aufhilfe, also Hilfe zur Selbsthilfe.
„Lernet doch, arme Menschen! Lernet euch selber versorgen, es versorgt Euch niemand!“

- 1. Aufgabe der Erziehung und Bildung.

1. Armenerziehung  (sozialpolitische Begründung)
2. Emporbildung zur Menschlichkeit
3. Überwindung der menschlichen Verkehrtheit

Der Glaube an eine Veredelung des Menschengeschlechts. Das sieht er als Ziel für JEDEN Menschen.

Rousseau
Die Natur hat dem Menschen alles mitgegeben, was er zu seiner Entwicklung braucht. Wenn er ihr folgt, dann geleitet sie ihn "leicht" und ohne Zwang zur Entfaltung seiner Fähigkeiten. Jeder institutionalisierte Unterricht führt nur zu einer gekünstelten Erschwerung. Die Aufgabe der Erziehung ist damit eher die Abschirmung von der Gesellschaft, ein schützender Schild aus angemessener Distanz, um die Natur sich frei entfalten zu lassen.

Pestalozzi
Die Natur gibt dem Menschen Anlagen und Kräfte nur mit, die aber die Erziehung benötigen (auch die institutionalisierte), damit sie sich entfalten und entwickeln können.

Individuelle Existenz
- Mensch als Individuum in prinzipieller, absoluter Differenz
  zum Tier.
- Gegeninstanz zur kollektiven Existenz, stellt in echte Kultur
  hinein.
- schenkt Freiheit und Weite
- sittlicher Zustand

Kollektive Existenz
- Mensch als gesellschaftliches Wesen in gradueller Differenz
  zum Tier.
- stellt nicht in echte Kultur sondern in die „Vermassung“ hinein.
- steht unter Zwang, in Enge und Einseitigkeit.
- trägt die Gefahr in sich, zu entmenschlichen.
- gesellschaftlicher Zustand

1. Anonymisierung - Individuen werden nicht auf ihre Individualität hin genommen , sondern als Kopf, Nummer, Gewehr.
2. Gezwungenheit - das „Muß“ wird das Charakteristikum der Gesellschaft.
3. Friedlosigkeit - der Kampf aller egen alle.
4. Verkehrung der sittlichen Ordnung - die Überordnung von Trieb und Sinnengenuss über die Vernunft.
5. Ungleichheit - „der Mensch ist schon in seiner Höhle nicht gleich.“

Der „wirkliche Mensch“ und der „wahre Mensch“ sind nicht im Einklang. Am wirklichen Menschen erscheint zunächst alles Menschliche in sein Gegenteil verkehrt. Die Überwindung dieser Verkehrtheit sieht Pestalozzi als 3. Aufgabe der Erziehung und Bildung an.

Im tierischen und gesellschaftlichen Zustand herrschen Selbstsucht und Wohlwollen, „sattes Behagen“ (Sinn der Politik ist, das größtmögliche Wohlbefinden für die größtmögliche Anzahl Menschen herzustellen). Wohlwollen und Behagen sind auf den Kopf gestellte Spiegelbilder des eigentlich Menschlichen: Glauben und Liebe. Der Glaube läßt das wahre Selbst finden und die Selbstsucht überwinden, die Liebe bedeutet echtes Wohlwollen, in dem aber nicht mehr gewollt wird, sondern das Wohl des anderen maßgeblich wird (Selbstlosigkeit).

Am wirklichen Menschen erscheint zunächst alles Menschliche in sein Gegenteil verkehrt.

Verkehrtheit

1. Die Haltung in Liebe und Glauben führt zur wahren Sittlichkeit,
2. denn sie überwindet den Egoismus und die Selbstsucht der reinen Sittlichkeit, in der sich der Mensch von der Gesellschaft lossagt und sich außerhalb der Welt positioniert.
3. In der wahren Sittlichkeit geht der Mensch darüber hinaus, um sich wieder in die Welt hineinzustellen (Selbstlosigkeit).
4. Sittlichkeit und Weltlichkeit gehören für Pestalozzi zusammen.
5. Durch Glauben und Liebe wird aus dem Sich-selbst-Sein ein Selbst-Sein.

- Durch Liebe und Glauben kommt man zur wahren Sittlichkeit.

- Der Mensch ist nach seiner Geburt hilflos (im Gegensatz zum Tier), das Bewußtsein seiner Kraftlosigkeit verschwindet jedoch im Glauben an und im Vertrauen auf die Mutter und ihre Liebe.
Deshalb ist für Pestalozzi die "Wohnstube" so wichtig, denn dort erfährt das Kind Liebe und Glauben.

- Die Defizite des Menschen gegenüber den Tieren ermöglichen also erst das Glauben- und Liebenlernen als das rein Menschliche, das dem Tier vorenthalten bleibt.
Insofern wertet Pestalozzis Anthropologie die Mangelhaftigkeit des Menschen gegenüber den Tieren, anders als Herder und Gehlen, positiv.

- In Liebe und Glauben wird die unmittelbare Natürlichkeit wieder erreicht. Aus dem Sich-selbst sein der Sittlichkeit, wird das „Sich“ eliminiert und damit zum Selbstsein (Überwindung des Egoismus).

"Lienhard und Gertrud"   (1781)

"Wie Gertrud ihre Kinder lehrt"   (1801)

"Abendstunde eines Einsiedlers" (1780)

"An die Unschuld" (1815)

"Nachforschungen"

Wohlwollen und Behagen sind auf den Kopf gestellte Spiegelbilder des eigentlich Menschlichen: Glauben und Liebe.

Durch Glauben und Liebe wird aus dem Sich-Selbst-Sein ein Selbst-Sein.

Überwindung des Egoismus, Selbstlosigkeit

Nicht das Resultat ist sittlich (z.B. ein gerechtes Gesetz), sondern einzig das Handeln des entscheidenden Individuums.

. . . läßt das wahre Selbst finden und die Selbstsucht überwinden.

. . .  bedeutet echtes Wohlwollen, in dem aber nicht mehr gewollt wird, sondern das Wohl des anderen maßgeblich ist.